Leonardo Juárez
8 de outubro de 2020
As estratégias dos poderosos em relação ao CHE
têm passado por um duplo caminho, anulação e apropriação, que, como uma pinça,
buscam um objetivo comum, o desaparecimento por meio de sua morte e o
encobrimento de seu corpo e, posteriormente, através da banalização,
apresentando-nos um Che adoçado, de consumo pós-moderno, com presença em
t-shirts, livrarias, discotecas e centros comerciais.
Desmobilizar e desmoralizar o povo tem sido
outro dos objetivos em torno de sua figura, por isso se mostra mais na Bolívia
e em La Higuera, do que em Santa Clara e Havana, para admirá-lo, mas no campo
da hagiografia como se fosse um santo, longe de ser humano, inacessível para
as pessoas comuns, para que ninguém ouse seguir o seu exemplo.
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| Che Guevara no Congo, em 1965. |
Rever o trabalho de Che vai muito além de
qualquer nota, listar algumas das questões que ele abordou exigiria uma menção
mínima de sua concepção do humanismo comunista, sua crítica do determinismo
(sublinhando o valor da ação consciente de homens e mulheres como sujeitos da
história), sua contribuição para a teoria da construção do novo homem, sua
insistência em que as correlações de forças não são eternas. A teoria do valor
e sua concepção do poder popular como democracia popular também são
contribuições significativas que o comandante Guevara nos deixou.
53 anos após a queda em combate da heroica
guerrilha, a polarização socioeconômica que atravessa o mundo não se
transformou em polarização sociopolítica, mas começam a se configurar
tendências marcantes do momento atual: no "polo do capital", sua
classe, sua a intelectualidade, seus partidos, estão limitados a se curvar à
hegemonia do capital financeiro internacional e promover, onde quer que queiram
controlar o poder, um programa neoliberal claro; a militarização no nível
político é imprescindível para que eles possam impor tal programa aos
“estados-nação”; e a extensão da guerra com seu fardo de destruição e pilhagem
em nível internacional. Em suma, uma política mais agressiva de preservação da
dominação será assumida pelas elites.
Por outro lado, a enormidade das injustiças,
as provações múltiplas e diárias dos marginalizados, excluídos e precários de
mil maneiras, exige de nós a rejeição vigorosa do espaço confortável
proporcionado pelo ceticismo sobre as causas coletivas e nos desafia com um
imperativo categórico: como o chamou Che em sua época, um, dois, três Vietnãs, o
que hoje significa o impulso de uma insurgência global contra o capital onde a
enorme e imperiosa necessidade de restaurar os horizontes com mais força do que
nunca se levanta novamente com grande relevância. nossos grandes pensadores,
lutadores, mártires e heróis que sonhavam com uma sociedade melhor, mais
humana, mais justa, um mundo novo sem explorados ou exploradores, contra a
barbárie, pela Revolução e pelo Socialismo.
O desenvolvimento desta política requer
algumas premissas que estiveram no centro das preocupações, reflexões e
preocupações do Che, questões centrais como o caráter do poder, o papel do
Estado, a soberania nacional, a integração continental e o anti-imperialismo,
hoje têm mais validade do que nunca, e obriga-nos à necessária e imperativa
articulação continental dos revolucionários, num momento em que os
norte-americanos recuam para o que considera seu quintal, e a suave genuflexão
para a administração norte-americana dos governos pró-ianques (incluindo os
argentinos ) serve a mesa à sua voracidade.
Estamos passando por uma fase de desenvolvimento histórico, que nos coloca diante do espetáculo “fantástico” da crise capitalista de cunho civilizatório, é bom recuperar o Che para fincar a bandeira na ideia de que devemos construir uma nova forma de organização da sociedade, porque está se tornando cada vez mais claro que o desenvolvimento das forças produtivas não só pode levar à destruição do capitalismo, mas à destruição da espécie humana.
A batalha pelo socialismo e pelo comunismo
torna-se assim uma luta em legítima defesa e um compromisso com um futuro de
justiça para o mundo.
O marxismo não vem propor à humanidade a solução
de todos os seus problemas, suas reivindicações são muito mais modestas como
diria Ernest Mandel: dos mil problemas que os homens enfrentaram desde que
existem, apenas meia dúzia se propõe a resolver: a ) suprimir a fome mundial, a
miséria, a falta de bens necessários à sobrevivência; b) substituir a produção
de mercadorias e a economia monetária por uma economia baseada na satisfação
direta das necessidades; c) tornar impossível a guerra e o uso massivo da
violência; d) eliminar qualquer forma de exploração, opressão, subjugação e
violência do homem pelo homem; e) abolir a divisão da sociedade em classes e
com ela também sua separação em produtores e administradores, propriedade
privada, a luta competitiva que visa o enriquecimento individual e a divisão
congruente com ela da humanidade em Estados-nação hostis e alcançar um sistema
de cooperação e solidariedade humana geral e universal; f) garantir a cada
mulher, homem e criança as premissas materiais e sociais para a plena
realização de suas possibilidades humanas.
Essa meia dúzia de problemas que podemos
resolver fariam, sem dúvida, um mundo melhor do que aquele em que vivemos hoje,
mesmo que estivesse longe de resolver todos os problemas.
Em um novo aniversário de sua queda em
combate, reafirmamos nosso senso de horizonte, e com Che dizemos que nenhum
fracasso, nenhuma derrota parcial diminuirá nossas forças, nem nossas
convicções; Por isso, somos otimistas no triunfo definitivo dos povos, que se
erguerão brilhantemente sob novos símbolos, sob o símbolo da vitória, sob o
símbolo da construção do socialismo, sob o símbolo do futuro.
Fonte: https://revistacentenario.com/cuando-pienso-en-el-che-poder-revolucion-y-comunismo/
Edição: Página 1917.
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