Georges Abdallah: “Juntos, somente juntos venceremos”

Por Lisandro Brusco / Masar Badil / Middle East Summary, 12 de janeiro de 2026.

Georges Abdallah

Beirute (18/12/2025). Entrevista conduzida por um camarada do Masar Badil Argentina com Georges Abdallah.

No dia 18 de dezembro de 2025, na cidade de Beirute (Líbano), juntamente com camaradas do Masar Badil (Movimento Palestino pela Rota Revolucionária Alternativa), tivemos a oportunidade de conversar e entrevistar Georges Ibrahim Abdallah.

Georges Ibrahim Abdallah é um militante comunista, anti-imperialista, antissionista e internacionalista nascido no Líbano em 1951. Até hoje, Georges permanece um fedayeen (um combatente), um “pecado” que o sistema capitalista jamais perdoou. Apesar de ter passado 41 anos preso na França, torturado e mantido em confinamento solitário, e de ter sido libertado em julho de 2025 e

deportado para o Líbano, ele continua a afirmar que sua identidade é a de um militante revolucionário: “Na realidade, eu era um militante dentro da prisão. Nunca fui um prisioneiro que aspirava a se tornar um militante; eu sou um militante e, como tal, luto mesmo em condições excepcionais…”

A vida de Georges Ibrahim Abdallah é a história de um jovem libanês que se juntou às fileiras da revolução palestina e global ainda muito jovem.

Conta a história da revolução palestina no Líbano, a revolução que começou após 1967 e que, infelizmente, foi interrompida por uma liderança política palestina que capitulou; mas que continuou com novas gerações de palestinos em Gaza, na Cisjordânia, em Jerusalém, na Palestina de 1948 e na diáspora. A história de Georges não começou com sua prisão em 1984, mas muito antes disso. As décadas de 1960 e 70 foram aquelas em que a identidade política internacionalista de Georges foi forjada.

As mobilizações massivas contra a Guerra do Vietnã, os movimentos estudantis e sociais de 1968, a mensagem de Ernesto Che Guevara na Conferência Tricontinental de 1967, as lutas de libertação nacional e muito mais convergiram na formação militante de um camarada internacionalista que, até hoje, mantém as mesmas convicções.

O mundo mudou, mas os ideais e a força de George Abdallah permanecem os mesmos. Ele ainda se apega à essência do projeto revolucionário de libertação árabe, que tem a Palestina como seu centro: “A libertação da Palestina tem valor histórico e estratégico: é a alavanca histórica do processo revolucionário árabe.”

Entrevistador: Para nós, sua história é um exemplo: quarenta e um anos na prisão sem que seus ideais fossem abalados. Como você conseguiu mantê-los?

Georges: Na verdade, eu era ativista enquanto estava na prisão. Nunca fui um prisioneiro aspirando a ser ativista; sou um ativista e, como tal, luto mesmo em condições excepcionais, como as do cativeiro. A questão central para mim sempre foi a luta; minha situação pessoal é secundária. Na medida em que minha situação me permite afirmar a luta, sinto que estou em uma posição adequada. Foi assim que aconteceu.

Minhas convicções foram sustentadas pela prática diária, ao lado de camaradas que me procuraram consistentemente ao longo de 41 anos. A solidariedade comigo era entendida como um meio de se unir à luta ao lado do povo palestino e suas massas, e também como uma forma de expressar a posição das massas palestinas dentro da luta na França. Quando os trabalhadores se mobilizam para exigir melhorias em suas condições ou para expressar posições políticas, aqueles que demonstram solidariedade comigo participam diretamente das mobilizações da CGT (Confederação Geral do Trabalho da França) e de outras organizações sindicais. Eu participava regularmente — aproximadamente uma vez por mês, ou a cada 20 ou 25 dias — dessas mobilizações. Nas manifestações, alguns camaradas assumiram a tarefa de discursar, e assim as minhas palavras, enquanto militante palestino e árabe preso, foram lidas por um deles. Dessa forma, o tempo passou dentro do contexto da luta, e não fora dela. Quando fui libertado, a decisão judicial baseou-se num argumento jurídico fundamental: que a minha prisão continuada prejudicava a segurança nacional mais do que a minha liberdade. Com base nisso, a minha libertação foi concedida. A minha presença na prisão foi, portanto, uma presença militante. Eu relacionava-me com o cativeiro a partir da perspectiva das condições e princípios da luta, e não como um fim em si mesmo. Eu não estava na prisão para exigir melhorias pessoais, nem para exigir a minha libertação, nem para proclamar a minha inocência. Essa lógica é inaceitável para mim. Perante os tribunais, respondi à questão central, relativa às operações estrangeiras em França e na Europa. Não há provas que me incriminem. O que me criticam é a minha posição política. Afirmei que essas operações militares eram justificadas e deveriam continuar, não apenas na França, mas em todo o mundo, especialmente nas regiões que constituem o cerne do sistema imperialista, o mesmo sistema que está em guerra contra o nosso povo. Não apenas hoje, mas desde a década de 1980. Hoje, essa realidade é ainda mais profunda.

Entrevistador: E quanto ao contato com o mundo exterior enquanto você estava na prisão? Notícias políticas, informações... como era sua conexão com o mundo exterior?

Georges: Como mencionei na minha primeira resposta, dentro da prisão eu era um ativista. Todos que me visitavam eram ativistas.

A principal tarefa deles era transmitir meu ponto de vista para o mundo exterior; a segunda era reforçar minha posição como ativista. Portanto, eles se certificavam de que eu tivesse todos os recursos necessários para me manter informado: informações jornalísticas, culturais e políticas. Para dar um exemplo simples: eu não tinha falta de tempo por excesso, mas sim por falta dele. Eu não sofria por ter muito tempo livre; eu sofria por não ter tempo suficiente para ler tudo o que deveria. E quando digo isso, não é uma metáfora literária, é uma realidade concreta.

Toda semana, meus companheiros me entregavam cinco dossiês, só sobre jornalismo. Tudo o que era publicado em árabe, francês ou inglês no Líbano, na Palestina e no Egito. Cinco vezes por semana. Cada dossiê tinha cerca de 90 páginas. Ou seja, cerca de 450 páginas por semana, só de material informativo relacionado à causa palestina, à situação no Líbano, à resistência e aos protestos no Egito. Além disso, eu tinha acesso a toda a imprensa francesa: a imprensa partidária e a imprensa burguesa, como Le Monde, L'Humanité e outras publicações, bem como todas as publicações de partidos de esquerda, principalmente os menores. Nesse aspecto, eu tinha uma visão abrangente de tudo o que estava disponível cultural e informacionalmente, até mais ampla do que a de muitas pessoas fora

da prisão.

Quanto à minha formação política, meu tempo era rigorosamente

organizado. Se me perguntarem como começava meu dia: eu saía da cela às 8h30 da manhã e voltava às 10h45. Durante

esse tempo, eu me exercitava, para manter meu corpo em forma para

o combate, por assim dizer.

• Das 10h45 às 11h00: banheiro e chuveiro.
• Das 11h às 16h: leitura de correspondências. Precisava de bastante
  tempo para ler as cartas e os materiais que me chegavam.
• Das 16h às 19h: leituras teóricas.
• À noite: correspondência relacionada a materiais teóricos e
  ao que deve ou não ser feito.
• Dormi quatro horas, então acordei às quatro da
  manhã.
• Das 4h às 7h da manhã, respondi a meus e-mails pessoais para preservar minha
  humanidade. Escrevi palavras simples para minha família (filha, irmão), cumprimentos, gestos que me permitiam continuar sendo um ser humano normal: alguém que sorri ao ver uma criança, que vê beleza em uma flor, que
  aprecia as coisas simples do dia a dia.
  Às sete da manhã, o guarda chegou e o dia na prisão começou oficialmente. Assim, meu dia ficou completamente preenchido.
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  Entrevistador: A situação no Líbano, os palestinos nos campos de refugiados... como você viu os palestinos nos campos e qual a sua interpretação da situação política dentro deles e no próprio Líbano?
• Georges: Os palestinos no Líbano fazem parte da componente árabe da identidade histórica libanesa. Existe uma longa história de luta palestino-libanesa no Líbano. O derramamento de sangue partilhado entre palestinos e libaneses constitui historicamente a base fundamental da nossa identidade enquanto ativistas. A minha geração foi moldada pelos efeitos da revolução palestina e do movimento de resistência palestino.
  Enquanto grupos de resistência, libaneses e palestinos mantêm uma profunda interação histórica. O que encontrei nos campos confirma que a Palestina continua a ser a alavanca histórica da revolução árabe. Como eu dizia, sou palestino, sou libanês e sou árabe, mas também sou comunista, e vejo todas estas dinâmicas como parte de um processo que aguarda o fim da exploração generalizada.
  A libertação da Palestina tem um valor histórico e estratégico: é a alavanca histórica da revolução árabe. Não se pode separar uma da outra.
  O campo – falando em termos antropológicos – é o espaço onde, através da sua própria evolução, se formou a identidade palestina mais íntima. Toda a Palestina é uma coleção de campos. O que se vê na Palestina, e o que se viu em Gaza, é a soma de campos que moldaram a identidade profunda do povo palestino. É preciso viver em um campo, dormir por uma semana em uma dessas chamadas "casas", para entender como é a vida lá dentro. O que se pode dizer, então, quando essa vida se prolonga por décadas, desde 1947 e antes? Isso permite compreender o que é o campo e por que existe tanta fúria imperialista, sionista e reacionária árabe em destruí-lo. Destruir o campo é destruir a identidade palestina.
  O campo permanece, até hoje, uma fortaleza impossível de erradicar. Destrói-se um campo aqui, e os palestinos se mudam para lá e constroem outro. Não se pode criar um novo campo fora da estrutura da destruição do anterior.
  Não temos campos por causa da desertificação, da fome ou do desemprego. Temos campos porque existe uma entidade que engoliu a terra onde essas pessoas viviam; suas aldeias foram destruídas e elas foram forçadas a se refugiar em campos.
  E esses campos não foram destruídos apenas uma vez. Não existe um único campo de refugiados na Palestina que não tenha sido destruído mais de uma vez. É por isso que os campos no Líbano — para responder à sua pergunta — Tornaram-se o principal refúgio para os pobres do país. Na realidade, esses não são mais campos "palestinos" em um sentido estritamente demográfico.
  Se você for, por exemplo, a Shatila, verá que cerca de 20% são palestinos; o restante são pessoas pobres do Líbano: sírios, iraquianos e libaneses. O campo é um ponto focal dessa transformação histórica, dentro do processo objetivo da revolução, devido à sua real contradição com a estratégia imperialista e sionista.
  Encontrei um povo firme, apesar de todas as suas contradições. Como qualquer povo no mundo, não somos homogêneos: há setores sociais que se inclinam para a negociação e a capitulação. Mas há uma vasta maioria de massas resilientes que se levantaram com alegria ao ver o soldado israelense chorar e marchar derrotado, enquanto os regimes e exércitos árabes assistiam passivamente.
  Temos massas que buscam líderes e exigem que eles assumam uma postura revolucionária. Essas lideranças podem não estar presentes naquele lugar hoje, mas, no fim, essas massas encontrarão sua liderança efetiva, farão a revolução e se tornarão o núcleo revolucionário que abalará todo o mundo árabe.
  O que está em jogo hoje é que o Líbano é o único lugar no mundo árabe onde existe uma vontade revolucionária e onde há uma arma que não está completamente controlada pelo equilíbrio de poder. Por essa razão, seremos submetidos a uma enorme pressão. Todo o sistema imperialista, todas as forças ligadas a Israel e, em particular, os reacionários árabes, usarão todo o seu arsenal de ódio para nos forçar à rendição. Mas nosso povo não se renderá. Manteremos essa arma e seremos a faísca que incendiará esses sistemas oficiais que oprimem nossas massas no Egito, na Jordânia e nos chamados protetorados do Golfo.
  Foi isso que encontrei no Líbano: forças vivas. Fui recebido como militantes são recebidos e fiquei profundamente surpreso com o calor dessa acolhida. Sou profundamente grato a todos os líderes que me receberam e me sinto muito reconfortado pela enorme disposição das massas em doar sem limites.
  O que o nosso povo demonstrou até agora é que a energia das massas supera todas as expectativas. Quando se trata de autodefesa e do futuro, as massas da nossa nação árabe, e particularmente na Palestina e no Líbano, estão num dos seus momentos de maior força.
  Elas desempenharão o seu papel histórico, resistindo à pressão, tal como historicamente, os palestinos arcaram com a responsabilidade de confrontar os assentamentos sionistas em todo o Mashreq árabe (Oriente Árabe). Durante décadas, esse fardo recaiu principalmente sobre o povo palestino. Hoje, cabe às massas libanesas e palestinas atender às demandas desta etapa para que a situação árabe possa entrar em colapso e possamos nos livrar desses tiranos, dessa camada de governantes cujos interesses estão inextricavelmente ligados ao capital global.
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  Entrevistador: Hoje, muitas pessoas apontam que a situação econômica e social está pior do que há alguns anos, mas, ao mesmo tempo, surgem vozes que dizem que não há necessidade de lutar, que a mudança deve se limitar a meios institucionais, a reformas democráticas e parlamentares, sem revolução. Isso se ouve em vários países, por exemplo, na Argentina.
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  George: Em escala global, a situação é a seguinte: estamos vivendo condições explosivas em todo o mundo. O movimento de capital, o sistema capitalista como um todo, está passando por uma profunda crise, uma crise estrutural. Essa crise está levando as burguesias a se confrontarem. O que vemos com Trump, o que vemos na Europa, o que vemos na Rússia, indica que, pela terceira vez em menos de um século, estamos à beira de uma guerra mundial como consequência direta da crise do capital. É a terceira vez em menos de cem anos, e isso é evidente para qualquer pessoa que observe a realidade. O que podemos esperar nesse contexto? As massas estão enfrentando cada vez mais um processo de fascistização em escala global. Há uma clara dinâmica de transformação rumo ao fascismo dentro do próprio sistema capitalista, que está progressivamente abandonando o que chamava de democracia representativa. Hoje, cada vez mais, os principais partidos e governos expressam essa tendência: na Argentina, na Itália, e com processos semelhantes avançando na França, na Alemanha e nos Estados Unidos. Essa dinâmica leva a um crescente empobrecimento das massas, e esse empobrecimento só tende a piorar. A questão central é a seguinte: como se formarão as vanguardas revolucionárias capazes de unir forças para enfrentar o fascismo?
  Em outras palavras, a composição da classe trabalhadora hoje não é a mesma do século XX. Os chamados setores precários e marginalizados constituem agora a maioria da população mundial, distribuída globalmente. A crise do sistema capitalista os atinge duramente em todos os continentes. A questão é como essas forças populares podem se organizar dentro de estruturas políticas dotadas de um programa capaz de enfrentar o fascismo na Argentina, no Peru, na França e em outros lugares.
  Nossa resposta é clara: existe uma grande massa social com um
  interesse genuíno na mudança. Essa massa é composta por uma combinação de setores precários, trabalhadores e outros setores populares. Essa força popular é construída por meio da participação concreta nas lutas cotidianas. Em seu processo histórico — econômico, social, político ecultural — essa massa se forma em meio a contradições, mas sob um lema claro: juntos, e somente juntos, venceremos; juntos, e somente juntos, avançaremos. Juntos, em todos os lugares, venceremos. Na Argentina, assim como em Beirute, é necessário identificar pontos em comum e fortalecê-las para construir uma identidade compartilhada. A solidariedade coma Venezuela, com a Palestina, com o povo Kanak na Nova Caledônia, com os povos do Caribe, faz parte do mesmo processo. É uma solidariedade que forja a identidade histórica das massas populares diante de um capital global que nada oferece além da barbárie. Vimos essa barbárie em Gaza, na Cisjordânia, na Argentina e nas periferias da pobreza e da miséria; vemos isso na África e no Sudeste Asiático. O capital não tem outra proposta: apenas a barbárie.
  Na medida em que agimos coletivamente em torno de objetivos comuns, contribuímos para a construção da personalidade histórica dessa massa popular. As massas populares, sujeito da mudança, são formadas pela luta, não fora dela. No processo de luta, as forças burguesas conciliadoras se diferenciam e constrói-se um entendimento comum dos reais interesses das massas.
  Essas massas chegarão a compreender por si mesmas seus interesses imediatos e históricos. Serão elas que transformarão a realidade. O papel dos militantes revolucionários é contribuir para a construção dessa massa popular sobre um alicerce sólido:
  juntos, e somente juntos, venceremos; juntos lutamos, juntos nos formamos.
  A formação dessa massa popular permite que ela compreenda seus interesses presentes, seus interesses históricos e, consequentemente, o movimento geral da história. Essa é a verdadeira libertação: uma libertação que ocorre dentro desse processo, e não à parte dele.

• Beirute (18/12/2025). Georges demonstrando solidariedade ao prisioneiro político chicano, Xinachtli.
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  Entrevistador: A operação de 7 de outubro, a inundação de Al-Aqsa… Como
  você a vivenciou? Esperava uma operação dessa magnitude? Quais foram suas
  impressões na época e quais são agora?
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  George: Sou árabe, palestino e libanês, e encaro essa questão como algo que diz respeito a todos os seres humanos desta grande pátria árabe. Além disso, sou comunista e, dessa perspectiva, analiso essa operação não apenas em sua dimensão local, mas também em termos de seus efeitos globais e sua relação com a dinâmica da luta revolucionária árabe e internacional.
  De um ponto de vista estritamente militar, o dia 7 de outubro foi uma operação relativamente limitada; não foi uma operação de grande escala em termos históricos. A revolução palestina tem mais de quarenta anos. Que grupos de combatentes — cerca de mil — realizem uma ação desse tipo é natural, algo que poderia até ter se repetido periodicamente. No entanto, o que aconteceu produziu uma série de efeitos que foram muito além do esperado.
  No âmbito político e social, no nível da reação popular imediata, a resposta foi espontânea. Como tantos outros filhos e filhas do nosso povo árabe, quando vimos um fedayeen capturando um soldado israelense em cima de um tanque, aplaudimos e explodimos de alegria. Essa foi uma reação natural, ver os combatentes agindo como combatentes deveriam. Mais tarde, ao analisar a operação em detalhes, é legítimo dizer que algumas coisas poderiam ter sido feitas de forma diferente. Mas, em sua trajetória geral, foi uma operação militar altamente bem-sucedida.
  Houve, porém, efeitos que nem todos perceberam imediatamente. Essa operação revelou uma realidade que não era totalmente visível.
  Quando Israel enfrentou a violência palestina, respondeu de forma bárbara, como era de se esperar. Mas essa resposta transformou toda a região em uma zona insegura para o capital global, e esse é o ponto crucial da questão.
  Para entender isso, é preciso entender o que é Israel. Até a década de 1970 , Israel não possuía grandes instituições financeiras privadas: bancos, sistemas de seguros e estruturas financeiras essenciais permaneciam sob controle público. Na década de 1980, com a chegada de quase um milhão de colonos da União Soviética, enormes quantidades de capital também chegaram, muitas vezes por meio de canais ilegais do ponto de vista do próprio capitalismo. Junto com esse capital, veio uma
  força de trabalho altamente qualificada e com formação científica, o que permitiu a Israel dar um salto qualitativo e construir o que é conhecido como seu “Vale do Silício”. O ataque de 7 de outubro atingiu esse núcleo estratégico. Não porque a tenha destruído fisicamente, mas porque o capital não pode permanecer onde está.
  Há um conflito armado aberto. Ninguém esperava esse desfecho. E é precisamente isso que coloca Israel na fase final de sua existência histórica.
  O projeto do chamado “Grande Israel” era viável enquanto o Vale do Silício funcionava. Não se tratava de uma ocupação militar clássica, mas sim de uma dominação econômica e administrativa de toda a região, semelhante à exercida sobre os chamados Estados do Golfo. O 7 de outubro cancelou esse projeto, mesmo que aqueles que o executaram não estivessem necessariamente cientes dessa dimensão estratégica.
  Além disso, o 7 de outubro impediu a normalização das relações entre a Arábia Saudita e Israel. Não podemos esquecer que Gaza é uma enorme prisão e que os planos envolviam a expansão desse confinamento. O 7 de outubro foi a explosão dessa prisão, e essa explosão alterou todos os projetos regionais.
  O Ocidente respondeu mobilizando todo o seu arsenal de barbárie e criminalidade, mas o povo palestino permaneceu de pé, com suas feridas e seus filhos, sem se render. Ofereceram um exemplo de resistência que a humanidade não havia visto nem em Dien Bien Phu nem em Stalingrado. Nunca antes um povo havia lutado dessa maneira em defesa de sua própria existência.
  Em escala global, o impacto foi imediato. Pela primeira vez na história do capitalismo ocidental, uma guerra de extermínio podia ser observada em tempo real, hora a hora. Argentinos, bolivianos e paquistaneses podiam ver o genocídio se desenrolar diante de seus olhos diariamente. Isso impulsionou amplos setores da juventude a se insurgirem: primeiro por solidariedade humana, depois por uma compreensão política mais profunda. Essa mobilização começou a assumir um caráter claro de confronto com a “fascistização do extermínio”. Em um contexto global marcado pela crise do capitalismo e pela possibilidade real de uma terceira guerra mundial, a causa palestina tornou-se uma bandeira contra o avanço do fascismo na Europa e no mundo.
  Portanto, quando as manifestações começaram na Europa e nos
  Estados Unidos, os governos tentaram proibi-las e criminalizá-las. Usar um keffiyeh ou carregar uma bandeira palestina podia levar à prisão ou a acusações de antissemitismo. Hoje, porém, não há cidade no mundo onde a bandeira palestina e o keffiyeh não sejam hasteados como símbolos não apenas de solidariedade, mas também de resistência ao fascismo dentro de seus próprios países.
  Netanyahu é uma expressão concreta do fascismo. Israel, como entidade, é uma extensão orgânica do imperialismo ocidental, que foi formado Historicamente, isso foi alcançado por meio de guerras de extermínio. Os Estados Unidos, a América Latina, a Austrália: todos esses projetos estatais foram construídos sobre o genocídio em massa. Israel é a expressão mais recente dessa lógica.
  A guerra de extermínio contra o povo palestino não começou em Gaza; começou no final do século XIX. Em 1948, quando a população palestina era inferior a um milhão, eles resistiram. Hoje, são mais de quatorze milhões.
  Dentro da Palestina histórica, os palestinos agora superam em número os colonos. Isso demonstra que a guerra de extermínio fracassou.
  O dia 7 de outubro disse a esse projeto colonial: vocês chegaram ao fim. A violência desencadeada hoje em Gaza e no Líbano é a expressão deste capítulo final. Israel não pode mais se apresentar aos povos do mundo como uma “democracia”. Revelou-se pelo que é: um símbolo absoluto de barbárie. Sem o apoio moral e político do Ocidente imperialista, Israel não pode sobreviver. Podem continuar enviando armas, mas armas não mudam a história. É o povo que a faz. E o povo palestino, com meios rudimentares, demonstrou uma força superior a todo o arsenal militar.
  Por mais de um século, o povo palestino resistiu a uma guerra de extermínio em nome de todo o Levante árabe. O projeto colonial visava não apenas a Palestina, mas toda a região. E foi o povo palestino, a vanguarda desta nação, que pagou o preço com o sangue de seus filhos e triunfou. Hoje, o mundo lhes diz: vocês não apenas resistiram, vocês venceram. E não apenas como palestinos, mas como um símbolo da luta contra o
  fascismo que avança por toda parte.
  Estes são os efeitos históricos de 7 de outubro.
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  Entrevistador: Com o chamado cessar-fogo, houve uma certa desmobilização em escala global. Como você analisa isso?
• Georges: O que se chama de “cessar-fogo” é uma etapa dentro deste conflito, uma etapa importante. Mas precisamos analisar seus fundamentos reais. O pano de fundo principal é o papel dos
  reacionários árabes na tentativa de desarmar a resistência.
  A principal preocupação que abala o imperialismo é que a
  luta armada na Palestina tenha produzido um efeito global que eles não esperavam. Os fedayeen se tornaram os representantes do verdadeiro humanismo, aqueles que transformaram o keffiyeh em um símbolo universal de liberdade e oposição ao fascismo. É por isso que eles estão recorrendo a todos os meios possíveis para pôr fim a essa forma de luta. Essa é, em essência, a questão central do chamado cessar-fogo. Eles dividiram esse processo em três ou quatro fases.
  A primeira fase consiste em dizer: “Vamos deixá-los comer; não conseguimos exterminá-los”.
  Em seguida, propõem uma segunda fase: que, sob cobertura religiosa ou regional, os reacionários árabes entrem em Gaza. Mas, para que entrem, exigem a presença de forças internacionais destinadas a desarmar os chamados “terroristas”.
  Dizemos claramente: este armamento não será desarmado. Este
  armamento é um símbolo da humanidade. Foi este armamento que permitiu que milhares e milhares de jovens fossem às ruas do mundo, erguendo a bandeira da liberdade representada pelo
  keffiyeh palestino.
  Se esta reação árabe tentar entrar em Gaza, nós a esmagaremos. E se as forças imperialistas tentarem entrar em Gaza, nós as confrontaremos e as destruiremos
  no sentido mais amplo da palavra.
  As burguesias europeias e globais, pressionadas pelas mobilizações populares na Europa, nos Estados Unidos e em escala global, começaram a fazer certas concessões no nível discursivo. Hoje, elas dizem: você pode demonstrar solidariedade com a “vítima palestina”, com o povo palestino que está passando fome, sendo assassinado e bombardeado. Isso é permitido. Mas você não pode demonstrar solidariedade
  com aqueles que são anti-imperialistas.
  Você pode demonstrar solidariedade com a vítima enquanto vítima. Mas transformar essa vítima em um sujeito histórico, um ator político, isso não é aceitável: então ela se torna um “terrorista”. Você pode denunciar o extermínio de um povo,
  pode afirmar que eles são vítimas. Mas você não tem o direito — segundo eles — de demonstrar solidariedade com aqueles que pegam em armas para defender esse povo.
  As forças imperialistas afirmam claramente: o verdadeiro problema é que o anti-imperialismo agora é apresentado como uma posição política legítima, com uma presença real na luta. É essa a questão que lhes tira o sono.
  Eles dizem: “Você pode demonstrar solidariedade humanitária com as crianças, com as mães… mas tenha cuidado, muito cuidado ao dizer que existe uma resistência anti-imperialista e que você se solidariza com ela. Isso é criminoso.”
  Esse é o argumento deles. Nós dizemos o contrário. Essas
  condições históricas que fizeram das crianças de Gaza um símbolo universal de liberdade não existiriam sem o 7 de outubro. Elas não seriam um símbolo de liberdade se não existissem aqueles fedayeen que carregaram uma bomba e a colocaram em um tanque. Somente a posição dos fedayeen incorpora verdadeiramente a essência do humanismo. Esse “humanismo” que muitos afirmam defender hoje nada mais é do que a expressão prática do sacrifício daqueles combatentes que arriscaram suas vidas e seus corpos contra a máquina militar. Os imperialistas, em todas as suas variações, repetem: “Mostre solidariedade com as vítimas, mas tenha cuidado… cuidado ao demonstrar solidariedade com os fedayeen anti-imperialistas .” E respondemos claramente: somos anti-imperialistas porque somos fedayeen. E representamos o verdadeiro humanismo porque somos fedayeen que praticam a luta armada, na Palestina e em outros lugares .
• Entrevistador: Queremos enviar uma mensagem para os povos do mundo e
  também para a América Latina.
• 
  
  George: A mensagem para os ativistas da América Latina é clara: estamos na mesma batalha. O maior medo do imperialismo é que a luta anti-imperialista deixe de ser um slogan abstrato e se torne uma realidade concreta, legítima e abraçada pelas massas. Esse é o verdadeiro medo deles.
  “Juntos, e somente juntos, venceremos.” Nós, junto com os ativistas da América Latina e de outras partes do mundo. Isolados, não podemos vencer em lugar nenhum. Se estivermos fragmentados, nenhum de nós vencerá.
  Quando as massas da América Latina se mobilizam por suas próprias reivindicações sob a bandeira palestina, fazem isso como parte da luta contra o fascismo. Dessa forma, expressam a forma mais concreta e eficaz de solidariedade com os prisioneiros da revolução palestina e com todos os palestinos
  que lutam.
  Esse princípio não é apenas um slogan. As massas argentinas, palestinas e egípcias têm interesses comuns diante da barbárie do capital. Quando as massas sociais na Argentina se mobilizam contra o seu próprio fascismo, também estão defendendo a Palestina. Cada vitória lá é uma vitória aqui. Qualquer triunfo
  em qualquer lugar do planeta é uma vitória para todos nós.
  Cada passo adiante em qualquer lugar do mundo fortalece toda a força revolucionária. Quando os filhos e filhas do povo argentino avançam em suas lutas, esse avanço também é nosso. E cada vitória na Palestina é uma vitória para os povos da Argentina, do Peru e de outros lugares
  A verdadeira liderança das massas populares deve compreender que nossas lutas precisam ser coordenadas. Precisamos aprender a fazer isso. Cada batalha no Líbano deve ser considerada em relação a uma batalha na Argentina, na Europa ou em qualquer outro lugar. Devemos nos relacionar uns com os outros
  como o capital o faz em escala global, mas sem reproduzir suas
  contradições. “Juntos, e somente juntos, venceremos.” Esse é o nosso lema hoje, amanhã e depois de amanhã.
  É assim que construímos as massas populares com um interesse histórico na mudança. Essas massas são construídas aqui e ali, e por meio dessa solidariedade, forja-se o que chamamos de internacional revolucionária. A defesa da Venezuela, a defesa da Argentina, a defesa dos povos em todo o mundo, é
  uma só e a mesma defesa. Cada vitória em Cuba, na Venezuela, na Rússia ou em qualquer outro lugar do mundo é uma vitória coletiva.
  As lideranças revolucionárias devem ter isso em mente ao definir as prioridades da luta. Nosso inimigo é o capital global.
  Nossos aliados são as massas populares. As massas populares não se constroem fora da coordenação: elas se constroem dentro dela, e parte de sua identidade nasce desse processo. O nível de desenvolvimento da luta popular se reflete na natureza de sua liderança. Quando predominam lideranças reformistas, reacionárias ou submissas, isso constitui uma derrota também para outros povos. Quando há lideranças revolucionárias na Palestina, isso é uma vitória para a Argentina. Quando há combatentes revolucionários na Argentina, isso é uma vitória para a Palestina.
  Essa interação é o que nos permite construir uma massa popular global capaz de pôr fim ao sistema capitalista, um sistema em crise permanente que só pode ser superado por meio de sua derrubada pelas massas organizadas. Mas isso não se conquista com discursos abstratos. As massas populares se constroem através da prática diária de “juntos, e somente juntos, venceremos”. É assim que se constrói na Argentina e em outros lugares.
  Confrontá-las é nosso dever: na Palestina e em todos os lugares. Cada passo aqui é um passo adiante lá. Cada passo lá é um passo adiante aqui.
  “Juntos, e somente juntos, venceremos.”
• Isso exige uma posição clara da liderança revolucionária. Na prática, as vanguardas palestinas e libanesas devem identificar em cada país quem são os verdadeiros combatentes contra o capital e contra Israel, e aliar-se a eles. Não à retórica vazia da burguesia, mas àqueles que arriscam seus corpos na luta. Esses são nossos verdadeiros aliados, e é com base nisso que devemos agir.
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  Beirute (18/12/2025).
• Fotos cortesia de Masar Badil

Edição: Página 1917

Fonte: https://www.resumenlatinoamericano.org/2026/01/12/libano-de-argentina-a-libano-entrevista-a-georges-abdallah-juntos-solo-juntos-venceremos/